开心的水--茫茫水域,一颗水晶球...    复制

     呼和浩特是著名的历史文化名城,有着悠久的历史和灿烂的文化,其中最著名的就有"召庙文化",早在明清时期,呼和浩特地区就寺庙众多,被称为"召城",在民间素有"七大召,八小召,七十二个绵绵召"的说法,在这些诸多的召庙当中最著名的就有大召.

     "大召"是蒙汉合壁的一种称谓,它的蒙古语称谓是"伊克召","伊克"译成汉语是大的意思,"召"则通常译成"寺庙"所以后人采用蒙汉合壁的称谓,把这座寺庙称之为"大召",译成汉语就是"大庙".

      大召是呼和浩特地区建筑年代最早,规模最大的一座喇嘛教寺庙,坐落于呼和浩特市玉泉区旧城南门外的大召前街.它的修筑者是明代蒙古族著名的领袖----阿拉坦汗,大昭的修建和黄教传入内蒙古有着很深的历史渊源,据史书记载:公元1638年,元朝灭亡之后,蒙元后裔逃出北京,回归大漠,当时蒙古族王公所信奉的喇嘛教也因为国师返回西藏而一度失传,在此后的近一个世纪之中,蒙古诸部之间处于内杠和战乱之中.明朝中后期,中兴汗主达延汗在其夫人满都海哈屯的帮助下,励精图治,统一了蒙古诸部,使得蒙古草原得到了暂时的和品与安宁,后来达延汗的孙子阿拉坦汗占据了土默特地区,他想效仿自己的祖先建立"经教之国",---用经教和礼教来加强汗权统治,当时正是西藏黄教盛行之时,阿拉坦汗想获得西藏黄教的支持,于是他挥兵西进,并积极与西藏宗教接触,适逢细致哪个的高僧索南嘉措准备把黄教发扬光大,也积极对外接触,经部众引见,阿拉坦汗请索南嘉措在青海的仰华寺会晤,在会晤中阿拉坦汗深深的为索南嘉措的学识和见解所打动,决定在蒙古部中当中广泛的传播黄教,弘扬佛法.他向索南嘉措许诺"生灵依庀昭释迦牟尼佛像用宝石金银"索南嘉措对阿拉坦汗的弘法之心深为赞许,双方互赠了封号,从此才有了"达赖"的封号,索南嘉措被尊奉为"达赖三世",蒙藏双方的会晤进行的十分顺利,从而奠定了黄教传入内蒙古的基础,阿拉坦汗返回呼和浩特后,不久就召集蒙古部和汉族的能工巧匠,自己亲自主持修建了呼和浩特的第一座黄教寺庙----大召,从此阿拉坦汗坚定不移的在蒙古地区推行黄教,直至临终时依然念念不忘.

      公元1579年,大召寺建成,当时明朝的万历皇帝朱羽君赐名"弘慈寺",因为寺中供奉有纯银铸制的释加牟尼的佛像,所以也被称做"银佛寺".

      公元1586年,阿拉坦汗的儿子曾格杜陵汗邀请达赖三世来呼和浩特弘法,达赖三世亲自为呼和浩特的银佛举行了声势浩大的开光法会,从此大召在蒙古族地区成为远近文明的寺院.当时很多蒙古族部落纷纷派人到呼和浩特顶礼膜拜,请僧取经,使得大召的声明一度在呼和浩特之上,所以在民间素有"先有大召寺,后有归化城"的说法.拒史书记载,公元1627年,察哈尔部落的林丹汗攻取了呼和浩特城"克归化城,夺银佛寺",史书把大召寺和呼和浩特并提,足见当时大召的影响之大,公元1632年,后金的皇太极追击察哈尔部落的林丹汗到达呼和浩特,命令部下放火焚烧,而惟独留下大召等寺院予以保护,并且皇太极本人就住在大召寺里,此举深得呼和浩特喇嘛们的赞许,他们认为皇太极有礼佛之心,于是就不段支持他,在众多喇嘛的帮助之下加之皇太极的笼络,事实上蒙古族王公已经丧失了对大召的控制权,转入了后金统治者的掌控之下.

     公元1640年,皇太极命令土默特部的都统禄格处库尔重新修缮大召,在竣工后亲自赐名"无量寺",进一步提高了大召的地位,也加强了清政府的控制权,公元1562年,顺治皇帝诏请达赖五世入京朝见,达赖五世途径呼和浩特并在大召做了短暂停留,入京后对大召多有美言,这又大大提高了大召寺的地位,为了纪念这次殊容大召寺至今仍保留有大来五世的铜像.